Istina i njegovi kriteriji u teoriji znanja

Srž teorije znanja je uvijek bio problem istine i njene kriterije. Sve filozofske škole i trendovi su pokušali da formulišu svoje razumijevanje ovih pitanja. Aristotel je bio mislilac koji je dao svetu odlučnost koja je postala klasik: istina - je da se uz pomoć kojih možemo shvatiti da li stvarno stanje našeg znanja stvari. Možemo reći da je ova definicija zadovoljava sve filozofi, čak i suprotstavljenih logorima - i metafizike i dijalektiku, i materijalisti i idealisti. Njen najpriznatijih teoretičara bavi epistemologije, od fomy Akvinata do Karla Marksa. Razlika je samo u tome što su se osjećali u stvarnosti, a ono što je mehanizam važnosti prepoznati.

Istina i njegovi kriteriji u tradicionalnom smislu se može analizirati na osnovu sljedećih komponenti. Prvo, važnost koja odgovara pravo znanje, priznat objektivno i postojeći nezavisno od naše svesti, i priroda saznatljiv se percipira kroz fenomen. Drugo, istina je rezultat znanja i koji se odnose na ljudske aktivnosti, sa svojom praksom, i kako smo bili u stanju da shvate suštinu izučavanju fenomena, prije ili kasnije, ispostavilo se da u praksi. Sa ove tačke gledišta, međutim, treba adekvatno odražava znanje objekta u obliku u kojem postoji nezavisno od subjekta. Ali, ova veza je dostupna samo logike, i zbog toga što tradicionalni kriteriji znanja djeluje kao logičan dokaz.

S druge strane, čak i Kant iznio ideju da je istina i njegovi kriteriji ne mogu biti identificirani u razvoju teorijske nauke, kao što to samo po sebi znanost ne može dati puno znanje i prirode ograničenog ljudskog uma. Osim toga, Kant vjerovao da čovjek živi u dva svijeta istovremeno - prirodne i kulturne. Prirodni svijet pokorava zakonima uzročnosti i nužnost, to je moglo znati teorijski um, ali um je nemoćna da zna suštinu stvari, a kreće iz samo jednog sistema u drugi pogreške. Svijet kulture je svijet slobode, može dobiti pomoću praktičnog razloga, to jest, volja, koja je predmet zakonima morala, i bez promašaja, i radi gotovo nepogrešiv. Stoga je glavni kriterij za Kanta postaje moralni zahtjev.

Problem kriterij istine nije strano modernog razumijevanja, ali ima svoje specifičnosti. Sa stanovišta materijalizma i pozitivizma takav kriterij se može definirati kroz dijalektiku koncepte komunikacije kao što je cilj, apsolutna, relativna i prave specifičan. Koncept objektivnosti primjenjuje na sadržaj ljudskog znanja stvarnosti, to znači da se radi o nezavisnosti sadržaja i lice i društva. U tom smislu, bilo objektivne istine može se nazvati apsolutno, ali samo do određene mjere. Obogaćivanje i razvoj znanja dovodi do promena i proširiti sadržaj naše ideje o svijetu, i zbog toga što je cilj istina je i relativno. Izraz "specifičnost" vam omogućava da definišu granice apsolutne i relativne, a kriterij ispravnosti je praksa.

Možemo reći da je istina i njegovi kriteriji postaju sekciji koja se obično razdvojenih filozofa našeg vremena u pristalice postpositivists Karl Popper i osnivač filozofske hermeneutike Hans Georg Gadamer. Popper naći većinu pojmova filozofije, etike, estetike i teologije - emotivne kategorije, opravdavaju određene ideologije. Stoga, glavni instrument analize smatra se moderni klasik racionalizma, pomoću koje filozofija može provesti "linija razgraničenja" između nauke i pseudo, istine i pogreške. Zaista, ne postoji apsolutno tačno naučne teorije i hipoteze imaju uslovna, istina na njihov nivo nauke, ali i oni su samo kada je podvrgnuta kritičkom ispitivanju (falsifikovanje). Tako je od stanovišta glavni kriterij Popper za razliku od nauke i metafizike je kritična princip falsifikovanja.

Istina i njegovi kriteriji su glavna tema senzacionalne rada Hans-Georga Gadamera "Istina i metod". To nije filozof pokazuje odnos ove dvije kategorije, i njihovo potpuno nekompatibilnosti. Naučni način znanja, poznata kao metoda nije ni univerzalna ni jedini. Naučnih i teorijski razvoj svijeta se ne odnosi na bilo koji jezik, ni estetiku, niti priče, to je samo sužava i osiromašuje iskustvo istine koje nisu dostupne kroz studiju, i kroz razumijevanje. Ovo drugo je dostupna samo kada je "horizont razumijevanja" autora i prevodioca mješavine, osigurači, i dijalog odvija između njih. Postojanje takvih dijaloga i potraga za zajednički jezik između različitih kulturnih sredina je kriterij istine ljudske spoznaje.