Socijalnog porijekla čovjeka i ravnotežu interesa društvenih grupa u društvenom razvoju

Prirodne i kulturne ljudskog postojanja odvija samo u društvenom sistemu. Potonji je naredio cjelini, uključujući i pojedince i društvene grupe koje u kombinaciji različitih veza i odnosa. Pripadaju takvoj grupi se tradicionalno shvaćena kao socijalnog porijekla. Osim toga, osoba je u raznim društvenim, materijalnih, političkih i duhovnih uslove svog postojanja, formiranje i aktivnost, koja se obično naziva društvenom okruženju.

Društveni sistem ima svoje specifične zakone pod kojima posluje i razvija. Osnovu ovih zakona o interakciji između pojedinaca. Buber je predložio da ga nazove interakcije "Ja-ti", Maks Veber vjeruje da ga je sagradio sve društvene odnose, Pitirim Sorokin i Yudzhin Habermas zaključiti iz njega teorije komunikacije. Dzhon Mill mislio da socijalno porijeklo također igra ulogu u ovoj interakciji, jer, po pravilu, moramo da se pozabavimo sa akcijama i strasti ljudi koji pripadaju različitim društvenim klasama.

Elementi društvenog sistema međusobno povezane mreže naredio i stabilne veze strukture pod nazivom društva. Ona je uzrokovana različitim faktorima - ova podjela rada i socijalnog porekla ljudi koji pripadaju različitim grupama i klasama, i bori se za svoje interese. Vlastiti društvene grupe - relativno stabilna zajednica ljudi sa zajedničkim interesima, težnje, vrijednosti i norme ponašanja i formira u određenom istorijskom fazu razvoja društva. Na primjer, u drevnoj Indiji, takve grupe su varna. Kaste društva, zasnovanog na sličnoj podjeli, služio je kao model za Platona, koji ga je pohvalio u svom dijalogu "Zakoni" i "On države".

Filozofija države, koja je prva zvučao jasno definirane društvene grupe, pripada Thomas Hobbes. U svom radu "Levijatan", on je rekao da se društvo sastoji od određenog broja ljudi, ujedinjeni zajedničkim interesima ili poslovni. Dodijelilo je naredio i neuređene grupa, kao i povezanost sa privatnim ili politički.

Velike francuske revolucije i njegove posljedice prisiljeni filozofa da preispitaju ulogu takvih grupa ili klasa u istorijskom procesu. Većina istoričara na engleskom - savremenici tih događaja - smatra revolucije zavjera i udara, ometa normalan tok događaja. Hegel doslovno pozdravio revoluciju, rekavši da je to oslobađa nikakve konkretne i apstraktne pojedinca i pomaže u izgradnji civilnog društva.

Ovaj univerzalni karakter povijesnih događaja, oličene u kategorijama države, ljudi i određena pravila tako opčinila evropskih istoričara i filozofa XIX stoljeća, svi su počeli da gube interes za pojedinačne događaje. Nacionalnog duha, klasna borba, nacionalnog ili socijalnog porijekla ljudi i impulsa velikih timova za odnose s javnošću su postali glavna tema filozofske rasprave. Posebno akutna je bilo pitanje kojim kriterijima odrediti pripadaju društvenim grupama. Ako engleskom ekonomisti razmatraju takve ekonomske i političke kriterije, Marx - imovinsko-pravnih odnosa nad sredstvima za proizvodnju, Gumplowicz - biološki i rasne, Cooley - porodicu i klan, i tako dalje.

Moderne struktura društvene filozofije također uključuje ideju društvenih grupa i klasa, ali na drugačije tumačenje. Prije svega, to je teorija "srednje" i "nove srednje klase" (Kroner, Aaron, Myers), i "socijalno raslojavanje" (Sorokin). Potonji teorija definira karakteristike i kriteriji stratifikacije društva u grupe, kao što su zapošljavanje, prihoda, obrazovanja, psihologije, uvjerenja i tako dalje.

Međutim, brazde su nestabilnije od konvencionalnih grupe i klase jer oni preuzimaju vertikalne i horizontalne društvene pokretljivosti i između grupa i unutar njih. Maks Veber identifikovani tako važnih faktora formiranja slojeva kao društveni prestiž i stereotipe koji formiraju kao kodeks ponašanja i izgleda, kao i status, pod pretpostavkom da određene društvene uloge.