Zapadna patristika: predstavnici, osnovna nauka i sadržaj

U razvoju hrišćanske teologije i filozofije, glavnu ulogu odigrao je takav pravac kao patristika. Predstavnici ovog sloja religioznog razmišljanja često se zovu Očevi Crkve, pa samim tim i ime latinske reči Pater, to jest, otac. U vrijeme rođenja hrišćanske filozofije, ovi ljudi su često ispostavili da su lideri mišljenja u hrišćanskim zajednicama. Takođe su uticali na preklapanje dogmatičara na mnoga vrlo važna pitanja. Istoričari datiraju patristike od ranog hrišćanstva do sedmog veka. Istraživanje ove ere, kao i glavna dostignuća, uključeno je u posebnu nauku.

Periodizacija

Tradicionalno, ovaj trend hrišćanske misli podeljen je na zapad i istok. Drugim riječima, riječ je o rimskom (latinskom) i grčkom patristiku. Ova podela je zasnovana na jeziku na kojem su napisana glavna dela ove ere. Iako se neki od crkvenih očeva poštuju na isti način kao u pravoslavlju iu katoličku. Hronološki, patristični, čiji su predstavnici opisani u ovom članku, podeljen je na tri glavna perioda. Početni period trajao je do Nikeea 325 godine. Njegova prolaznost pada u vremenu na 451, a pad se nastavio do sedmog veka.

Period pred Vijećem Nicaea - početni

Tradicija takođe kaže da je u najranijim vremenima patristika već postojala. Predstavnici njezina pisali su prve liturgijske tekstove i zapovesti o crkvenom životu. Uobičajeno je da se pozivaju na Očeve Crkve i Apostole, ali ima vrlo malo istorijskih dokaza o tome. U tom svojstvu je moguće uočiti ukoliko ne Pavle, Petra, Jakova i drugih Hristovih učenika. Prvi predstavnici patrista zovu se apostoli. Među njima možete se setiti Klimenta Rimljana, Tertulijana, Kipra, Laktanca i Novatijana. Zahvaljujući njima, formiran je zapadni patristik. Ideje i predstavnici ovog trenda uglavnom su povezani sa izvinjavanjem hrišćanstva. To jest, ovi mislioci su pokušali dokazati da njihova vjera i filozofija nisu ništa lošije, već mnogo bolje od naroda.

Tertullian

Ovaj strastveni i beskompromisni čovek bio je borac sa gnosticizmom. Iako se cijeli život bavio apologetikom, on mu može dati dlan prvog mesta u formiranju dogmatike rane crkve. Nije sistematski predstavio svoje misli - u delima ovog teologa mogu se naći mešoviti argumenti o etici, kosmologiji i psihologiji. Možemo reći da je ovo jedinstveni zastupnik patristika. Ne bez razloga, uprkos svojoj želji za ortodoksijom, na kraju svog života pridružio se disidentskom trendu u hrišćanstvu - Montanistima. Tertullian je bio toliko žestok neprijatelj paganskih i gnostičara da je napao čitavu drevnu filozofiju kao celinu. Za njega je bila majka svih heresija i odstupanja. Grčka i rimska kultura, s njegove tačke gledišta, odvojeno je od hrišćanstva bezborom koji se ne može prevladati. Dakle, poznati paradoksi Tertulijan se suprotstavljaju takvoj fenomeni kao patrističnost u filozofiji. Predstavnici istog kasnog perioda prošli su na potpuno drugačiji način.

Epoha posle Vijeća Nicaea - vrhunac

Ovaj put se smatra zlatno doba patristike. Na njemu pada najveći deo književnosti koju su pisali Otaci crkve. Glavni problem klasičnog perioda je rasprava o prirodi Trojice, kao i polemika sa Manichaeansom. Zapadni patristik, čiji su predstavnici branili Nicene Creed, može se pohvaliti takvim umovima kao Hilarius, Martin Victorinus i Ambrose of Milan. Potonji je izabran za episkopa Milana, a njegova dela su slična propovedi. Bio je izvanredan duhovni autoritet svog vremena. On je, kao i njegove druge kolege, bio pod snažnim uticajem ideja Neoplatonizma i podržavao je alegorijsko tumačenje Biblije.

Augustine

Ovaj izvanredni zastupnik patristika u mladosti bio je naklonjen manheheizmu. Da bi se vratio u grudi hrišćanstva, pomogli su mu propovedi Ambroze. Posle toga, on je dobio sveštenstvo i sve dok njegova smrt nije bio biskup grada Gippon. Pisma Augustina mogu se smatrati apogenom latinskog patristika. Njegova glavna dela - "Ispovest", "O trojstvu" i "O gradu Božjem". Za Avgustina, Bog je najviša suština i istovremeno oblik, dobro i uzrok svega bića. On i dalje stvara svet, a to se odražava u istoriji čovečanstva. Bog je i objekt, i uzrok svega znanja i delovanja. U svetu postoji hijerarhija kreacija, a redosled u njemu, prema teologu, podržava večne ideje kao što je Platonski. Augustin je verovao da je znanje moguće, ali u isto vreme bio je siguran da ni osećanja ni razlozi ne mogu dovesti do istine. Samo vera može to učiniti.

Uspon čoveka Bogu i slobodnoj volji prema Avgustinu

U određenoj mjeri, novost koju je ovaj hrišćanski predstavnik upoznao s hrišćanskom teologijom, predstavlja nastavak Tertullianovih paradoksa, ali u nešto drugačijem obliku. Augustine se saglasio sa svojim prethodnikom da je ljudska duša po prirodi hrišćanin. Stoga, uspon na Boga mora biti sreća za nju. Štaviše, ljudska duša je mikrokosmos. To znači da je duša po prirodi bliska Bogu i da je svako znanje za nju put do nje, to je vjera. Njegova suština je sloboda volje. To je dvostruko - može biti zlo i ljubazno. Sve loše se dešava isključivo od osobe za koju je odgovoran. I sve dobro se obavlja samo milost Božja. Bez toga ne možete ništa učiniti, čak i ako osoba misli da sve to čini samim. Zlo Bog omogućava postojanje harmonije. Augustine je bio pristalica doktrine transstinacijuma. Sa svoje tačke gledišta, Bog unapred utvrđuje da li je duša namenjena paklu ili raju. Ali to se dešava jer zna kako ljudi upravljaju njihovom voljom.

Augustine tog vremena

Čovek, kako je verovao ovaj hrišćanski filozof, moćan je nad današnjom. Bog je gospodar budućnosti. Pre stvaranja sveta, nije bilo vremena. A sada to je prilično psihološki koncept. Naučimo ga pažnjom, povezujući prošlost sa sećanjem i budućnošću sa nadom. Istorija, prema Avgustinu, je put od prokletstva i pada na spasenje i novi život u Bogu. Uz doktrinu o vremenu, njegova teorija o dve kraljevine - zemaljskoj i Bogu - takođe je povezana. Odnos između njih je veoma ambivalentan - istovremeno je suživota i borba. Zemljani svet je u cvetu i opadanju, a Adamov greh nije samo da je on negirao Božju poslušnost, već i da je izabrao stvari, a ne duhovno savršenstvo. Jedini predstavnik kraljevstva Božjeg na zemlji, koji mora doći nakon kraja vremena, je crkva, posrednik između čovjeka i višeg svijeta. Ali, kako je teolog priznao, tu je i puno šljaka. Prema tome, ako je čoveku predodređeno da postigne blaženstvo, on to može na kraju učiniti bez crkve. Na kraju krajeva, to je ono što je Bog nameravao da uradi. Evaluacija Augustine teologije je veoma dvosmislena, jer su njegove ideje služile formulaciji hrišćanskih dogma, koja je trajala hiljadu godina i pripremila Reformaciju.

Period odbijanja

Kao i svaki istorijski fenomen, patristika se takođe promijenila. Njegovi predstavnici počeli su se sve više angažovati u političkim, a ne na teološkim, problemima. Naročito kada je početak formiranja rimskog papstva potražio sekularnu moć. Među interesantnim filozofima ovog vremena mogu se nazvati Marciana Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Odvojen je papa Gregory Veliki, koji se smatra posljednjim velikim pisateljem patrističke ere. Međutim, on je cenjen ne toliko za teološke refleksije, kao i za pisma u kojima je kodifikovao povelju duhovnika i za organizacione sposobnosti.

Glavni problemi patristika

Očevi crkve razmišljali su o Božjem planu štednje čovečanstva i mestu hrišćanstva među okolnim kulturama (judaizam, helenizam, istočne tradicije). Došli su do zaključka da je nemoguće poznavati najvišu istinu na prirodan način. Ovo je dostupno samo kroz otkrivanje. Složili su se da je Bog stvorio Bog od ničeg, ima početak i kraj. Dali su stvaranje teške teodike, prema kojoj je glavni krivac zla osoba koja je lošu koristila svoju slobodnu volju. Borba sa disidentskim strujama koje su se pojavljivale unutar i izvan crkve, kao i razvoj retorike, oštro je olovo teologa i učinilo da su njihovi radovi modelom vrhunca hrišćanske misli. Patricia, glavne ideje i predstavnici koji se karakterišu iznad, imitirana je mnogo vijeka iu istočnoj i zapadnoj crkvenoj tradiciji.